美丽文字神游太虚什么意思
神游太虚就是指出神，心不在此地而跑到九霄云外去了。
神游 [ shén yóu ] 谓形体不动而心神向往，如亲游其境。
太虚”是道貌。老子《道德经》认为，道大而虚静。所以，这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。 《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，世界的本源是道。因此，“太虚幻境”之意即谓世间万物(包括人)皆由太虚之处幻化而来。曹雪芹在小说的第五回（游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦）中特为读者指迷。所以，能走进“太虚幻境”，看清太虚幻境的真面目，读者才可能读懂《红楼梦》这一部“千古奇书”。 太虚幻境石牌坊上写着四个大字“太虚幻境”，两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。
延伸阅读
心游太虚是什么意思
应该是神游太虚，意思是心神游览了空寂玄奥之境，仿佛亲自去过一般。神游 [ shén yóu ]，谓形体不动而心神向往，如亲游其境。宋苏轼 《念奴娇·赤壁怀古》词：“故国神游，多情应笑我，早生华发。”意思是我今日神游当年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头白发。
简述’贾宝玉神游太虚幻境’与’金陵十二钗’的故事
在“宁府花园内梅花盛开”的时候，贾宝玉随贾母去宁府游园赏梅，午休时贾宝玉梦游太虚幻境，并体验到了男女之事的愉悦。
梅花开在何时？
一般来说，梅花开在冬末春初。《红楼梦》有两处交待红梅开的时间：一是在十月，第五十回写道：“只见宝玉笑欣欣擎了一枝红梅进来。”下面又有贾母说的“这才十月，是头场雪”的话；
二是正月，第五十四回有荣国府元宵夜宴时传梅行令的描写，这当然是在正月。到底故事发生在哪一年？究竟发生在上一年的年底还是在下一年的年初？此时的贾宝玉几岁了？这正是人们要问的问题。第六回接着描写了刘老老一进荣国府的故事。刘老老一进荣国府的时间是“秋尽冬初”。贾宝玉神游太虚幻境的故事发生在刘老老一进荣国府之前，所以要么发生在刘老老一进荣国府的当年年初，要么发生在刘老老一进荣国府的前一年年底。刘老老在贾府看到了一个“十七八岁的少年”，这就是贾蓉。看上去的年龄如果是准确年龄，那么贾宝玉的年龄是十岁。如果故事发生在刘老老一进荣国府的当年年初，那么贾宝玉应该十岁；如果故事发生在刘老老一进荣国府的前一年年底，那么贾宝玉只有九岁，说一个九岁的小孩能试风雨情，还不如说那是一个十岁的小孩为好，实际上即使是十岁也是太早了些。金陵十二钗”是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二个最优秀的女子。宝玉问道：“何为金陵十二钗正册？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册。”
贾宝玉神游太虚幻境是怎么回事好像电视上没有讲……我想知道是怎么回事具体写的是什么
贾宝玉观赏会芳园的梅花后，在侄媳秦可卿的卧房里睡午觉，做了个神游太虚幻境的美梦。
梦中，他遇到了袅娜翩跹的警仙幻姑。仙姑邀请宝玉到她居住的太虚幻境一游。到了那里，忽见有一座牌坊，上书“太虚幻境”四个大字。进入二层门内，只见两边配殿内有“痴情司”， “结怨司”， “朝啼司”， “暮哭司”，“春感司”，“秋悲司”等诸司。宝玉在“薄命司”里看了金陵十二钗正册、副册、又副册。入室，闻一缕幽香，品“千红一窟”茶，饮“万艳同悲”酒，聆听《红楼梦》仙曲十二支。仙姑又将其妹秦可卿许配给宝玉，并授以云雨之事。宝玉与可卿柔情缱绻，软语温存，难解难分。次日，二人携手游玩，至迷津处，被雷声惊醒。 梦是睡眠中出现的一种生理现象。现在，对于梦的研究有了新的发展，一般认为睡眠时，大脑皮层某些部位有一定兴奋活动，外界和体内的弱剌激由大脑中枢与这些部位发生某些联系，就会产生各式各样的梦境。睡眠时着凉，可能会梦见狂风暴雨；饥渴时，可能会梦见美餐佳肴和丁冬泉水；胸部受到压迫时，可能会做被窒息的梦；倘若闻到香水味或花香，可能会梦见奇葩异草、花香飘溢的花园。正是由于秦可卿卧房里一股细细的甜香（引梦香）和会芳园的梅花香，使宝玉梦见了朱栏玉砌，绿树清溪，人迹不逢，飞尘罕到的仙境——太虚幻境，并在那里闻到了“群芳髓”的缕缕幽香。他喜欢极了。 梦的内容还与清醒时意识中保留的印象有关。例如接到远方亲人的来信，夜里便会做梦和亲人相聚。白天忧虑、惊慌、恐惧，夜里易做恶梦。卢生渴望荣华富贵，就在邯郸客店中昼寝入睡，历尽富贵荣华；梦醒，主人炊黄粱未熟，做了个“黄粱梦”。所谓“日有所思，夜有所梦”，就是这个道理。那天，宁国府梅花盛开，尤氏备了酒菜，请贾母、邢夫人、王夫人前来赏花；宝玉也跟了去,就在会芳园游玩，先品茶，后饮酒。宝玉神游太虚幻境与他事先游会芳园时留下的印象大有关系。宝玉游会芳园，品茶饮酒；在梦中，他游太虚幻境，品“千红一窟”茶，饮“万艳同悲”酒。平日里，宝玉常到公爵、侯爵、王爷府第观赏歌舞，在梦中，他听《红楼梦》仙曲十二支。袅娜纤巧的可卿引领宝玉到自己的卧房睡午觉，展纱衾，移鸳枕，殷勤伏侍，这给宝玉留下了深刻的印象，且宝玉情窦初开，于是，在梦中就有了警仙幻姑将其妹妹可卿许配给宝玉，并授以云雨之事，宝玉作了儿女的事来，柔情缱绻，软语温存，难分难解。宝玉临睡前，可卿对他说：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”可卿的话，使得宝玉恍恍惚惚去了神仙住的地方——太虚幻境；会芳园和可卿的卧房仿佛成了梦中的太虚幻景。 研究表明，梦是人脑对客观事物的反映和再现，有人对盲人的梦境作过调查，发现凡自幼就是盲人的人，由于他们一生下来就没有见到过我们这个五光十色的世界，因而都不曾做过视觉方面的梦。同样的道理，《红楼梦》里的刘姥姥不会像贵公子贾宝玉那样做神游太虚幻境的美梦。贾府里的焦大也不会像林妹妹那样痴魂惊恶梦。心理学家研究表明，各种各样的梦都可以在现实生活中找到它的痕迹。据周汝昌老先生考证，太虚幻景也是有原型的，就像《西游记》里的水帘洞的原型在连云港市一样，太虚幻境原型就是北京朝阳门外的东岳庙！他说，太虚幻境是仿照东岳庙而设计的。东岳庙门外有一座石牌坊；太虚幻境门外也有一座石牌坊，上书“太虚幻境”四个大字。进入东岳庙，两厢有诸“司”分列；进入太虚幻境二门内，两边配殿有“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“暮哭司”、“春感司”、“秋悲司”、“薄命司”等。东岳庙后殿寝宫，塑有碧霞元君百余侍女，神态万方。警幻仙姑住在太虚幻境，司人间风情月债，掌尘世之女怨男痴。太虚幻境有痴梦仙姑、钟情大士、引愁金女、度恨菩提等仙姑和众舞女。太虚幻境完全与东岳庙的特色相符合。 曹雪芹对贾宝玉神游太虚幻境的描述，似乎很符合现代人对于梦的解说。既然梦是人脑对客观事物的反映和再现，其内容与清醒时意识中保留的印象有关，且各种的梦又都可以在现实生活中找到它的痕迹，这就充分地说明了”存在决定意识”这样一个哲学原理。
神游太虚这词怎么讲
所谓「神游太虚」即乃修行者在身心俱皆进入定静之中，灵神逸出躯体，进入第二空间，
而此一灵神与躯体分开之后仍能自主，不受外在力量所干扰，由出窍、神游、回窍而不受损伤。
神游太虚是什么意思有什么典故
中国人管天叫太虚。就是大而且空。 所以三国演义里有诗曰：仰面观太虚独叹梅花瘦。 是说诸葛亮在隆中逍遥雪天过桥望风景。
神游太虚，四字词语，拼音为shen you tai xu。
道家修行有「阳神出窍」，与佛家之神通中「智证通」颇有相似之处。所谓「神游太虚」即乃修行者在身心俱皆进入定静之中，灵神逸出躯体，进入第二空间，而此一灵神与躯体分开之後仍能自主，不受外在力量所干扰，由出窍、神游、回窍而不受损伤。
昔时道家修士灵神出窍之最大目的在於访游道家洞天福地，拜谒上圣高真，以求道家上乘妙术，因而将灵神出窍定名为「神游太虚」。
职是之故，道家修行者在灵神出窍之前，心里深处早已深植往谒道家圣地的潜意识，一旦灵神出游则循此意念而往游圣地是无疑义。由此延伸，在修行者心中潜在意念亦必主宰灵神意识当可确立。
然则许多修行者却只知有灵神出窍之境界，却大多不知其所以，因而道听涂说，加以自行附会，描绘出不实之愿景，一旦有类似情景出现，则加以断定已灵神出窍。所谓类似情形，须知人之心神在定静之中本来就可以产生超常之敏锐。
再加上似是而非或者是似对还错的修练法门，因而容易接受到身外的力量或者讯息，因此就容易有类似灵神出窍的现象。佛家将人之灵神定为中阴身，乃在皮囊死去後另一空间之生存体，在中阴身与躯体分开後，凭光（善）与暗（恶）而分投六道。
在道家则将灵神之自主与修行划上等号，可以在修行过程中灵神自主，一旦在修行过程中可以让灵神出窍，则此一灵神即是躯体之另一分身；因而道家修士在修炼过程中尤其重视此一灵神之修炼，亦即所谓元神、元胎、丹等名词，即在指於此项修行。
但是许多修行者大都以为灵神出窍，必须有繁复的仪式或修行，实则不然，因为人本身就是灵神与躯体合而为一，可一可二，分可各自自主，合可共存共生，只在如何运用，一旦接受道家修行法门，灵神出窍则非难事，若是无特殊法门。
由初行奠基而修行到达阳神出窍当然就是一辈子的修行工夫，并不能朝夕可蹴。所以修行者必须了解一切出窍均非正确，一旦到达神游太虚的境界，不是神仙也是地行仙了！
